白癜风诚信医疗 http://nb.ifeng.com/a/20180331/6472849_0.shtml生儿育女，在民间被视为极其庄重的人生大事。多子多福的文化观念深入人心，孩子对于家庭来说，意味着后继有人，香火不断。古时的人们不知道胎儿是怎么孕育而成的，生男生女更是神秘的如同神明所赐，各种期盼怀孕得子的习俗文化丰富多彩，同吃穿住行以及节庆等方面都有联系，目的都是为了平安得子，幸福如愿。民间求子习俗文化，反映古人应对生活的艰辛和不易，一种向上向善的心态，我们在回望中也应予以尊重和理解。一、因地制宜许心愿期盼生儿育女，一般是因地制宜，入乡随俗，求子的方式各不相同。在河北赵县有供奉龙牌的习俗。所谓龙牌是刻有双龙的高大木牌，上面刻有“天地三界十方真宰龙之神位”。求子者先要燃香，供奉供品，虔诚地祈求说：“给个娃娃吧。”旁边站一老年妇女问：“要男要女？”祈子者说：“给个男娃娃吧。”然后跪拜。这时第一炷香烧完了。老年妇女燃上第二炷香，虔诚地说：“我为你求一个模样好看的、身体壮的娃娃。你从哪里来？”求子者回答了从哪里来，她就从哪个方向寻找。这时求子者要向龙牌许愿，明年要给龙牌供奉。在当地还有一种祈子习俗——套娃娃。求子者用蓝色棉线栓一硬币，然后用一根香挑着往高大的龙牌上贴，如果贴上了，就是拦住了娃娃。也有的顺着龙牌雕刻的纹理往上挂，如果棉线果真挂在龙牌上，就算是套住了。如果拦住和套住了，就轻轻地说：“儿跟娘回家吧。”有时在求子时旁边站着一个有经验的老年妇女，这位老年妇女给求子者一个黄纸包。求子者得到后，要用手捂铜钱或硬币，或者把领到的黄纸包揣在怀里，不能跟别人说话，一路上小跑回家放在卧床被下，按照那个老年妇女的说法：明年准能得到个大胖小子。全国各地还有很多类似的方式，比如投石到洞中求子、架桥求子、种生求子、榕树结采求子、栽花换斗求子等，都是因地制宜，随手就能办到的事情，用形式来表达自己的心愿。不过大多数有条件的人还是选择吉日到祠或庙里，虔诚的叩拜送子观音、碧霞元君、金花夫人、子孙娘娘、张仙等，许愿报告自己的心愿，请求神的支持和保佑。二、天地交而万物生中华民族有着漫长的自然崇拜历史，美丽的山林，澄碧的泉水，多彩的石头，都有着自己独特的想象空间。向大自然求子，人与自然和谐共生，符合道家哲学思想。民间崇拜石头，特别是巨石在人们的心目中占有神圣的地位。在古人看来，石头是有灵性的，具有生命形态。位于云南元谋的大山脚下，山凹里有一母石。彝族人称“二月八硌摩”。每年二月初八，马缨花开，彝族人倾家而出，举行祈子仪式。在母石周围插上香，宰鹅杀羊，清洗煮熟，恭请母石享用，以求祈子者如愿。再如泰山，一向是以祈子灵验而著称。上山祈愿生子一般在山顶碧霞祠，向碧霞元君祈诉。“泰”字在《易经卦》内表示“天地交而万物生”之意，很多人视其为妇女生子之卦，视碧霞元君为滋生万物、主管生育的送子娘娘，能福佑众生，保护妇女儿童，有求必应。三、佳节高悬子孙灯在乡村，有一种元宵节以灯祈子的习俗。晋北有摆灯山的习俗，即用灯盏摆字。元宵之夜，灯火通亮，摆出“天下太平”、“五谷丰登”等吉样语。正月十六日晚上，千百盏灯熄灭的时候，只留下一盏，这一盏就叫“子孙灯”。“子孙灯”被求子者虔诚地端回家后，供在灶神前，再添足油，求子夫妇要轮流守护整整一个晚上，不得让灯熄灭，果然生了儿子，还要举行还灯仪式。民俗语言讲究谐音，按照百姓的民俗观念，“灯”与“丁”谐音，因此灯包含了“子”的寓意，现在以灯祈子的习俗在民间还有遗存。四、佩戴愉悦祈子乐民间传统习俗认为佩戴某种装饰可以得子。装饰种类繁多，有的地区用自己的腰带换回产妇的红腰带，认为自己和产妇的红腰带可以发生感应。据《河川县志》载，道教有道幡，幡尾上有“福”、“寿”字，或者“富贵”字。无子者偷偷地剪下一块，佩戴在自己身上，可以得福生子。这种佩装饰习俗古已有之。《通典·食货·钱币》载，南朝梁武帝时，民间铸一种钱，称为“男钱”，妇女期盼儿子，往往把它佩戴在身上，据说三国时魏国的曹植作过《宜男花颂》。何谓宜男花呢？《齐民要术·鹿葱》引晋周处《风土记》：“宜男，草也，高六尺，花如莲。怀姙人带佩，必生男。”原来宜男花就是萱草，古代人认为佩萱草可以生子。佩戴求子，民间还以玉器类为主，认为玉可以养身和辟邪，同时取其寓意如玉器葫芦、石榴、玉米、葡萄等，即福禄相伴、榴开百子、一鸣惊人、多子多福。其他的佩饰求子方式还有很多，祈子习俗可谓遍布人的衣食住行等各个生活层面，与百姓的生活密切相连，实质是愉悦与表达同在。民间求子习俗文化源远流长，形式多样，内容丰富多彩，摒弃迷信色彩，珍惜起点的纯真和善良，可爱还是占主导地位的。在日常生活中，百姓喜欢用传统方式表达自己的心愿，我们的神灵是知晓而爱惜的。祝心想事成，万事如意，家庭兴旺！（文／蔡驷读历史图／源于网络）
转载请注明：http://www.bangguanga.com/pglzz/19735.html
